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為民立命為天地立心前車之鑒

關(guān)于為民立命為天地立心前車之鑒這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!

1、這句話是北宋大儒張橫渠說的。

2、張載(1020年—1077年),字子厚,鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人,北宋思想家、教育家、理學創(chuàng)始人之一。

3、世稱橫渠先生,尊稱張子,封先賢,奉祀孔廟西廡第38位。

4、其“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”,因其言簡意宏,歷代傳頌不衰。

5、  這四句的意思是:為天地確立起生生之心,為百姓指明一條共同遵行的大道,繼承孔孟等以往的圣人不傳的學問,為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。

6、  第一句“為天地立心”。

7、目前比較流行的解釋是,認為天地沒有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”;“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力,以理解自然界的事物和規(guī)律。

8、這是一種誤解。

9、首先,在古代“天地”一詞并不專指自然界。

10、儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關(guān)于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。

11、因此,“天地”也就是“天地之間”的意思,既包括自然界,也包括個人和人間社會。

12、張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。

13、其次,張載并沒有否認“天地之心”的存在。

14、“天地之心”是《周易·復卦》的術(shù)語,張載作為著名的易學家認為,“天地之心惟是生物。

15、”(《橫渠易說·上經(jīng)》)顯然,在天地能夠生成萬物這一意義上,張載是肯定天地是有心的。

16、生物之心是天地所固有的,無需人來“立”,否則將不恰當?shù)乜浯笕说哪芰Α?/p>

17、其實,“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。

18、張載在其著作《經(jīng)學理窟》中,對“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述,如果視而不見,對“立心”的理解則易流于臆斷。

19、在張載看來,“立心”也就是“立天理”之心,因為天理“能使天下悅且通”,從而使“天下”(社會)必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。

20、(《正蒙·誠明》)依據(jù)這些資料來看,“為天地立心”的涵義很清楚,其重點不在認識論,而在價值論。

21、  第二句“為生民立命”。

22、“生民”指民眾,“命”指民眾的命運。

23、這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問題。

24、史稱,張載“喜論命”。

25、“為生民立命”之“命”,主要指人的命運。

26、歷史上長期流行的是命定論,認為人只能聽憑命運的擺布。

27、然而張載卻認為,只要通過自己的道德努力,人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。

28、因此,“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向,確立生命的意義。

29、  第三句“為往圣繼絕學”。

30、“往圣”,指歷史上的圣人。

31、儒家所謂圣人,其實就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。

32、“絕學”,指中斷了的學術(shù)傳統(tǒng)。

33、理學家普遍認為,儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了,所以要努力恢復。

34、張載繼承“絕學”,卻并非照搬前人,而是力求創(chuàng)新,在他的學說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載、前圣所未言的。

35、  第四句“為萬世開太平”。

36、“太平”、“大同”等觀念,是周公、孔子以來的社會政治理想。

37、到北宋,以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。

38、張載不局限于當下的“太平”秩序,而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題,這是他的不同凡響之處。

39、  對“四為句”的理解,不能脫離宋初的建國背景。

40、趙宋統(tǒng)治者總結(jié)國家長期分裂的經(jīng)驗教訓,為了重建社會秩序,確立了“以儒立國”的國策。

41、在這種政策環(huán)境下,以張載等人為代表的北宋理學家的最大關(guān)懷,是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ),而不是認識“自然界的規(guī)律”。

42、  總之,“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。

43、我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語:為社會重建精神價值,為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統(tǒng),為萬世開拓太平之基業(yè)。

本文分享完畢,希望對大家有所幫助。

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