關(guān)于古代詩(shī)人簡(jiǎn)歷個(gè)人資料簡(jiǎn)介，古代詩(shī)人簡(jiǎn)介及古詩(shī)文言文這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、古代文人常常寄情山水的原因：沒(méi)有知音理解自己的志向和想法，山水氣勢(shì)磅礴，有感于大自然間山水包容萬(wàn)象，不知不覺(jué)中就以山水抒發(fā)自己心中遠(yuǎn)大的志向和博大的胸襟。
2、 或者，也有一些有一定家底的頗有才華之士，空有抱負(fù)卻無(wú)施展才華之境遇，對(duì)世俗中的事不再有過(guò)多指望，也不屑于與一幫功利之人為伍。
3、然后隱居于山林，寄情于山水，過(guò)自己的逍遙自在的小日子。
4、就像現(xiàn)代人寄情于網(wǎng)絡(luò)一般~~~ 古代文人的“山水情懷”??????? 大自然鬼斧神工的山水鐘靈毓秀、風(fēng)情萬(wàn)種。
5、“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，自古以來(lái)，文人墨客總是投身于自然山水之中，怡情悅性、吟哦歌詠。
6、美麗的山水與多情的文人結(jié)合的結(jié)果便是那一篇篇傳誦千古的山水美文。
7、“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。
8、”當(dāng)我們穿過(guò)這些不朽的山水作品的表面語(yǔ)境，不難發(fā)現(xiàn)其中表現(xiàn)的正是文化人的人格精神。
9、綜觀初中語(yǔ)文課本中的古代文人山水作品，其中大致流露出作者的以下幾種情懷。
10、一、遁世。
11、中國(guó)文人一直深受老莊超脫出世思想的浸潤(rùn)。
12、當(dāng)他們的人生道路（往往是仕途）遭遇挫折時(shí)，他們便委身于自然山水，從中尋找精神寄托。
13、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
14、既然我不能在生活的潮頭“爭(zhēng)先鼓勇”，那就把我的心放在和諧純美的山水中，靜靜地療傷、靜靜地?fù)嵛俊?/p>
15、一次次不朽的失眠，創(chuàng)造了一篇篇光彩四溢的華章。
16、《與朱元思書(shū)》即是其中的代表。
17、南朝的文學(xué)家、史學(xué)家吳均因撰《齊春秋》，“帝惡其實(shí)錄”，觸怒梁武帝，遭焚書(shū)貶官。
18、而富春江山水卻因此而大幸。
19、“風(fēng)煙俱盡，天山共色；從流飄蕩，任意東西。
20、”多么明麗而寧?kù)o、從容而怡然的情景！“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底，游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。
21、”你看江水是那樣的澄澈、透明，一如作者的心境。
22、“異水”如是，那“奇山”呢？更富情趣。
23、蒼翠連綿的青山，使人一望而生寒意，即王維所謂“寒山轉(zhuǎn)蒼翠”是也。
24、更奇的是它“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰”。
25、這里，連用了“負(fù)”、“競(jìng)”、“軒”、“邈”、“爭(zhēng)”、“指”諸字化靜為動(dòng)，把原本靜止的重山疊嶺之狀寫(xiě)活了。
26、更令人叫絕的是山中“泠泠作響”的泉聲，“嚶嚶成韻”的鳥(niǎo)聲，“千轉(zhuǎn)不窮”的蟬聲，“百叫無(wú)絕”的猿聲，簡(jiǎn)直是一支大自然的交響曲。
27、這種美妙的情境，豈只是使吳均陶醉，亦令我們讀者神往。
28、看著此情此景，回想起自己的身世，作者情不自禁地慨嘆：“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。
29、”鄙棄功名利祿之心躍然紙上。
30、有如此怡情暢性的山水美景，何必回到惡濁傾軋的官場(chǎng)！這種厭惡官場(chǎng)（甚至塵世）、遁跡山林的思想在古代文人（尤其是落魄文人）思想中具有普遍性。
31、如《小石潭記》、《題破山寺后禪院》、《飲酒》等詩(shī)文莫不如此。
32、二、入世。
33、幾千年來(lái)，老莊的道家思想與孔孟的儒家思想，幾乎是中國(guó)文人的兩條精神支柱。
34、時(shí)而消極遁世，時(shí)而積極入世；有人主張清靜無(wú)為，有人渴望大有作為。
35、這種積極入世渴望一展抱負(fù)的思想同樣體現(xiàn)在山水作品中。
36、請(qǐng)看范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》。
37、同樣是遭受貶謫，范仲淹抒發(fā)的是“先憂后樂(lè)”的政治抱負(fù)。
38、其實(shí)這篇作品并非嚴(yán)格意義上的山水作品，盡管作者用了相當(dāng)多的篇幅描繪岳陽(yáng)樓的景色，但寫(xiě)景并不是目的，只是鋪墊。
39、作者真正的意圖是借題發(fā)揮，談一個(gè)人的政治抱負(fù)，并以此規(guī)箴友人。
40、文中描繪了洞庭湖一陰一晴兩幅圖景，以引出“遷客騷人”登樓時(shí)一悲一喜的情懷。
41、最后將這種情懷跟“古仁人之心”作對(duì)比，自然引出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的主旨，將文勢(shì)推向高潮。
42、這種以天下為己任的憂樂(lè)觀，千百年來(lái)激勵(lì)了多少仁人志士拋棄個(gè)人榮辱而胸懷祖國(guó)。
43、這種借山水來(lái)表達(dá)積極入世情懷的作品還有很多，如《觀滄?！?、《醉翁亭記》等。
44、三、傲世。
45、還有一類作品，既不像《與朱元思書(shū)》那樣消極遁世，也不似《岳陽(yáng)樓記》那樣積極進(jìn)取。
46、它所體現(xiàn)的是作者保持個(gè)人的獨(dú)立人格，卓然立于世間的傲世情懷，如《始得西山宴游記》。
47、封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而那些才華橫溢而又剛正不阿的文人，其命運(yùn)大多相似。
48、“欲為圣明除弊事”，但最后往往是被貶、革職、甚至獻(xiàn)出性命。
49、唐憲宗永貞元年，柳宗元因參加翰林學(xué)士王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗，被貶為永州司馬。
50、這一貶卻使永州的山水名傳千古，熠熠生輝。
51、初到永州任閑職，柳宗元的情緒自然低落，終日漫無(wú)目的地游覽永州的山水。
52、“施施而行，漫漫而游”，借此排遣心中的抑郁與憂傷。
53、“披草而坐，傾壺而醉”，作者散漫放任，借酒消愁。
54、只希望將自己的愁緒消融在山水中，求得對(duì)世事的遺忘。
55、直到有一天，偶然地發(fā)現(xiàn)西山。
56、即刻“命仆過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏”。
57、從這一系列行動(dòng)來(lái)看，其驚喜之情不言而喻。
58、登上西山，極目遠(yuǎn)眺，“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”。
59、高低景致，盡收眼底。
60、西山之“特立”，在與四周景物的對(duì)比中更加突出。
61、其卓然不群，傲然挺立的形象正與作者心目中的自身形象相吻合。
62、他有一種找到知音般的欣喜，于是淋漓盡致地表達(dá)了自己孤標(biāo)傲世的情懷：“然后知是山之特立，不與培丘為類。
63、”這哪里是寫(xiě)西山，這分明是作者對(duì)自身形象的寫(xiě)照??！欣喜之余，“引觴滿酌，頹然就醉”，真是“酒逢知己千杯少”了，以至于“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，達(dá)到物我交融、天人合一的境界。
64、在這里自然景物的美好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，不協(xié)調(diào)地激蕩著作者的情感。
65、使他在并非崇山峻嶺的西山山水之間澆灌自己的情感，賦予山水以人的情感，使其成為傲世蔑俗的作者的化身。
66、這種借山水以表達(dá)自己卓爾不群的思想情感的作品還有《登飛來(lái)峰》、《望岳》等。
67、總之，我國(guó)的山水文學(xué)就猶如一股不絕如縷的清亮溪流，一直晶瑩剔透，流淌至今，滋潤(rùn)著我們的心田。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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